إن التقنيات التي أنتجها الإنسان، مثلها في ذلك مثل الأفكار، ترتد ضده. وتعرض الأزمنة الحديثة أمامنا تقنية تنفلت من عقالها بتخلصها من الإنسانية المنتجة لها.

نتصرف مثل سحرة في طور التدريب، إضافة إلى ذلك، تجلب التقنية نفسها بربريتها الخاصة، أو بربرية الجبل الجليدي الذي يجهل الوقائع العاطفية المميزة للبشر.

بهذا التقييم الصريح، يفتتح المفكر الفرنسي إدغار موران، آخر أعماله المترجمة للقارئ العربي، ويحمل عنوان "ثقافة أوروبا وبربريتها"، وذلك تأسيسا على حتمية التفكير في البربرية، باعتبار أن هذا التفكير، يساهم في إحياء الإنسية، وإحياء الإنسية يعني مقاومة البربرية. (صدر الكتاب عن دار توبقال. الدار البيضاء 2007)
فيما يشبه نقدا ذاتيا للنزعة المركزية الأوروبية التي أفرزت حروب القرن العشرين على وجه الخصوص، دون أن يغفل النظر عن جذور هذه البربريات في العصور القديمة والقرون الوسطى، كما هو الحال مع وقفاته النقدية في أطروحة اللاتسامح الديني الإسباني، الذي انتشر جامحا في غزو أميركا، مؤديا إلى تدمير جميع الديانات القبل ـ كولومبية.

بالنسبة لـ"بربرية الغزو الحربي"، فيتجاوز عمرها حسب المؤلف، ألف سنة، ولكنها حوجدت أشكالها الحديثة في الاستعمار. وقد يعتبر أنها بدأت مع غزوات الإسكندر، لولا أن هذه الغزوات لم تكن بربرية بالمعنى الدقيق للكلمة، فالإسكندر كان يحترم آلهة الحضارات المختلفة التي قام بغزوها. وفي كل مدينة، كان يقوم بتزويج المئات من جنوده بفتيات شابات بالبلد الذي جرى غزوه، ممهدا بذلك لحضارة تمتزج فيها الأعراق.

يعتبر إدغار موران أن مبدأ التطهير الديني كان حاضرا بشكل جنيني مع انتصار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، ولكن هذا المبدأ سوف يتلقى دعما هائلا مع ظهور الدولة/الأمة إلى حد أن الحروب المتعلقة بالدين ـ التي سوف تندلع بهيجان في القرن السادس عشر، على إثر إصلاح لوثر وكالفان ـ ستصبح حروبا أهلية قبل أن تتحول إلى حروب بين الأمم أيضا. وسوف تنتهي بمعاهدات "ويستفاليا" التي تزيد من حدة التوجه السائد لدى كل أمة للقيام بالتطهير الديني.

وفي آخر المطاف، نلاحظ اندفاعا هائجا لخمسة قرون من البربرية الأوروبية، مع خمسة قرون من الغزو والاستعمار. بالطبع، هناك سجال اليوم بخصوص توجيه يهدف إلى الإشارة في كتب التاريخ المدرسية إلى المميزات الإيجابية للاستعمار الفرنسية بالجزائر في المستعمرات السابقة بإفريقيا، وتتعلق المسألة معرفة ما إذا كانت الخصائص الإيجابية هي التي تحتل مكان الصدارة أم أنها مجرد ظواهر ثانوية.

بالطبع، تندرج النازية والفاشية والستالينية ضمن أبرز الإفرازات الكارثية للبربرية الأوروبية، ويقر المؤلف بأنها وجدت مصدرها في الأمة الأوروبية الأكثر ثقافة، حيث لم يتمكن الشعراء الكبار مثل غوته والموسيقيين الكبار مثل "بيتهوفن" والتقاليد الديمقراطية الموجودة قبل الحرب العالمية الأولى من احتواء البربرية، مضيفا أن هذه البربريات لم تتولد إلا عن الظروف التاريخية المحددة، ويخص بالذكر نتائج الحرب العالمية الأولى. بمعنى آخر، لو توفرت ظروف أخرى، وربما مع بعض الصدف السعيدة فإن نفس البذور الحضارية كان بإمكانها تجنب التوتاليتارية. فبدون الحرب العالمية الثانية، لا وجود للشيوعية ولا للفاشية ولا للنازية، وبدون أزمة 1929 لا وجود للنجاح السياسي النازي سنة 1933. إن الحرب والأزمة هما اللذان حملا هتلر إلى السلطة. فالنازية هي منتوج متأخر للحرب العالمية الأولى مثلما الشيوعية هي منتوج مباشر لها.

يقف التركيز المفرط لبعض الأقلام على الحالة النازية، مقارنة مع الحالة الستالينية، وراء تحذير موران من الانغلاق داخل فكر ثنائي، أو أي فكر ملبد بقطب اهتمام واحد على حساب الأقطاب الأخرى، فإذا ركزنا كثيرا على أوشفيتز فقط فإننا نخاطر بالتقليل من أهمية مخيمات الاعتقال والإبادة السوفييتية، ("الغولاغ") ونغض الطرف عن بربريات أخرى، وحتى وإن حصرنا اهتمامنا في الجانب الكمي، فإن عدد الموتى الذين تسبب النظام الاعتقالي السوفييتي كان هو الأكثر أهمية. فالغولاغ استمر مدة أطول من مدة التصفية النازية.

رغم من مرور أزيد من نصف قرن على التجارب الدموية للنازية والفاشية والستالينية، يؤكد موران على أن بربرية الغزو الأوروبية لم تعرف نهايتها بعد الحرب العالمية الثانية، متوقفا مثلا عند النموذج الفرنسي، حيث لم تعرف نهايتها إلا مع حرب الجزائر، وستنتهي فيما بعد بالنسبة للبرتغال مع أنجولا والموزنبيق، ليخلص إلى أن الأمم الأوروبية قطعت علاقاتها مع النزعة الكولونيالية، كما تخلت الأمم الأوروبية شيئا فشيئا ـ فما يتعلق بالبربرية التطهيرية ـ وبفضل تشكيل فضاء أوروبي، عن النزعة القومية المرتكزة على الصفاء والطهر الإثني. نحن إذن، في عصر تعرف فيه البربرية الأوروبية تراجعا كبيرا، وحيث يمكن للترياق الثقافي الأوروبي الذي لعب دورا في هذا التراجع، أن يسمح بتحديد هوية أوروبا.

على صعيد آخر، إذا كانت النزعة الإنسية مقبولة مبدئيا بالنسبة لجميع الناس، فإن الغرب الأوروبي كان جعلها تقتصر على المنتسبين إليه، معتبرا أن الشعوب الأخرى كانت متخلفة، تعيش وفق مواصفات العهود السحيقة، أي أنها بدائية، وكان لوسيان ليفي برول وصف، البدائيين مثل "كائنات طفولية وغامضة، منحبسة داخل الفكر السحري". ونسي وجود عقلانية في كل شكل من أشكال الحضارة، على الأقل في صناعة الأدوات واستعمال الأسلحة وممارسة الصيد. ومرد ذلك، حسب موران، أنه يوجد في كل مجتمع وبشكل متزامن فكر عقلاني تقني وعملي، وفكر سحري أسطوري ورمزي. وهذا ينطبق على المجتمع الغربي/الأوروبي.

يحفل الكتاب بالعديد من القراءات النقدية للتطورات التي يشهدها المجال العلمي/التقني، والمندرجة بدورها ضمن نقد أعم يشمل شعارات وأدبيات "الحداثة الغربية"، كما أبدعت في طرحها "مدرسة فرانكفورت"، على سبيل المثال لا الحصر، ملاحظا أن محركات الحضارة الغربية الراهنة، كالعلوم والتقنية والاقتصاد والربح، ليست مراقبة. ولا يعني ذلك أن المؤلف يتبنى شعار العلم سيء، بقدر ما يحذر من أنه ـ العلم ـ طَوَّرَ سلطات تدميرية لا مثيل لها ولا تقبل التحكم فيها، وينتج التطور التقني/الاقتصادي الراهن انحطاطا للكائنات الحية والتي تؤدي هي نفسها إلى انحطاط الحضارة الإنسانية، وبتعبير آخر تتجه هذه السفينة الفضائية نحو كوارث دون أن يتمكن أحد من التحكم فيها. أما المثال التطبيقي الأبرز في هذا الصدد، فيتعلق بالذي جرى في هيروشيما وناكازاكي، فبالنسبة للرئيس ترومان وللعديد من الأمريكيين، لم يكن اليابانيون فئرانا ولا كائنات أدنى من البشر، لولا أن حادثة الحرب التي أمامنا تتضمن مكونا إضافيا للبربرية، وهو التقدم الخارق للعلم الذي وضع في خدمة مشروع تصفية تقنية علمية لجزء من الإنسانية، مكررا القول بأن حدوث الأسوأ أمر ممكن دوما، ومتسائلا ما إن كان ممكنا لأوروبا أن تنتج ترياقا أي مضادات واقية تنبع من ثقافتها انطلاقا من سياسة الحوار والانسجام.

من مفارقات الممارسات البربرية، أن اتجاهاتها توجد بالموازاة مع اتجاهات متحضرة، وكما أنه في صلب الإمبراطوريات التي سادت فيها بربرية الغزو الحربي، رأت النور "أشكال رقيقة" من الحضارة، فإنه في صلب الأمم نلاحظ إلى جانب الاتجاهات التطهيرية ازدهار الفنون والثقافة والمعرفة. وهكذا فاسبانيا المطهرة من العصر الذهبي أنتجت لوبي دو فيجا وكالديرون وكونغورا ومجموعة من كبار الفنانين. ونفس الشيء بالنسبة لفرنسا المطهرة حسب مرسوم نانت الشهير.

على صعيد آخر، إذا كانت أوروبا الغربية مقر أهم سيطرة مثيل لها في العالم، فإنها أيضا مقر الأفكار التحررية التي ستقوض هذه السيطرة، أي تلك الأفكار التحررية حملها الذين يستلهمون النزعة الإنسية الأوروبية الحديثة: المثقفون المناضلون، وبشكل أوسع رجال ونساء ذوو إرادة حسنة ينتمون لمختلف الطبقات الاجتماعية، ولقد اتخذت المبادرة من طرف أذهان حملت أفكارا ثورية مثل فيكنو شولشر، والذي قرر سنة 1848 إلغاء الرق في المستعمرات الفرنسية. والمثير أن هذه الأفكار لن تبث فقط في المستعمرات عبر تعليم الثقافة الفرنسية، ولكن ستتبنى من طرف الناطقين باسم البلدان المستعمرة، وهم الذين سيفرضون على الغرب العودة لمبادئه الخاصة: الحربة، حقوق الشعوب.. إلخ، وبالنتيجة، كانت هذه الأفكار خميرة التحرر من الاستعمار الأوروبي، الذي يعتبر في آن مقر السيطرة والغزو، وتشكل بالتالي الترياق والمضاد الواقي للنزعة الاستعمارية.

يتكرر منطق الترياق حتى في منظومة العولمة، بهدف التصدي للبربريات الاقتصادية اللصيقة بها، من خلال بروز تيارات "العولمة البديلة"، وهي ليست "حركة مضادة للعولمة"، كما تصر على الترويج لذلك وسائل الإعلام القوى المهيمنة، بقدر ما يتعلق الأمر بـ"عولمة بديلة"، والتي اتخذت شعارا لها: العالم ليس سلعة.

---